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本溪公墓-铁岭市服务有保障的墓园规划公司

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东西有别的葬礼音乐

无论东西方,在葬礼上,用音乐来烘托氛围,超度逝者和抚慰丧属由来已久。中国古代多见这样的典故,俞伯牙遇钟子期,以为知音,子期死后,伯牙在其坟前抚《高山流水》一曲,果断摔碎乐器,发誓不再演奏;嵇康临刑,自奏《广陵散》从容就戮;而“庄周死妻,鼓盆而歌”算是比较另类的行为,他唱的是什么歌亦不得而知。但中国的丧葬音乐并没有固定的体系和范式,主要从寺庙中的仪式音乐等取材,经过世俗化、民间化之后形成,缺乏鲜明的感情色彩和人文精神,在一些地方,甚至于一种乐曲婚丧通用。

在西方,丧葬音乐则呈现出化、宗教化的特征,是严肃音乐序列中的一部分,不少古典音乐巨匠在这一领域颇多涉足,如亨德尔清唱剧《扫罗》(SOUL)中的《葬礼音乐》,莫扎特的《安魂曲》和《共济会葬礼音乐》,贝多芬《降E大调第三交响曲》第二乐章《葬礼进行曲》,萧邦《葬礼进行曲》,都是振聋发聩的鸿篇巨制。

在教音乐体系中,安魂曲是一个重要的分支,它是一种特殊的弥撒音乐,用于教死者仪式中演唱的合唱套曲。安魂曲氛围庄严凝重,篇幅较长,节奏缓慢,令人闻之肃穆。有名的安魂曲是莫扎特生平的后一部作品,他在创作这部作品的过程中去世,因而这也成为他献给自己的安魂曲。莫扎特一生曲折窘迫,然而痛苦从不是他音乐的主线,欢乐和纯净才是他所表达的全部,这部临终前的作品亦是如此,情感异常真挚动人。

另一位大师肖邦的《葬礼进行曲》则仿佛是受到异次元启示的作品。在巴黎生活时期,肖邦有一段时间经常在梦中被鬼怪缠身,他把梦境告诉了一位画家朋友。这位画家联想到画室里一具被布置成钢琴演奏者的骷髅,于是他将此事告诉肖邦,天才音乐家突发奇想,决定在骷髅的启示下寻找灵感。夜间,肖邦与骷髅比肩而坐,一部舒缓、稳重的葬礼音乐便在指尖与琴弦间流溢,它后来成为《降b小调第二钢琴奏鸣曲》的第三乐章。在肖邦自己的葬礼上,这部进行曲和莫扎特的安魂曲交替演奏,成为大师人生谢幕中纠结的两种情绪。


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看墓地风水颇多考究,不能仅仅立个碑就算让先人入土为安了。本来阴宅墓地风水计划的好,对子孙子孙的阴泽和保护是耐久的。或许后人子孙能谋善断,可是脱离了先人的阴佑和护庇好景是难耐久的。

水有源头,人有先人。一个宗族恰似一棵树,先人是树头,子孙是干枝。宗族大者,就恰似是一棵参天大树和同一个树种的一片森林。宗族小者仅仅一棵没有开杈的小树。宗族大到必定程度后就要剥枝插土,以枝代干重新长成大树。树大又剥枝,循环往复,就恰似人的宗祠相同,时是总宗祠、大到必定程度后,就分房而有分宗祠,再往下还有许多小宗祠。

树无头不生,头无叶不活,树头枝叶本为一宗,头叶同护方可。即便你是贵气无比或亿万富翁,你的富贵功名也离不开先人生前的积德,以及逝世后葬得风水福地所荫。所以做人要懂得饮水思源,寻祖觅宗,安葬好先人的骨骸,这么,不光能够带来风水的无形福荫,又能够传承中华民族的传统美德。

一命二运三风水,四积阴德五读书。人的“命”就好象一辆车,命好的是一辆跑车,命差的是一辆用了多年且就快要报费的旧车。“运”是人生的路子,每个人的运所代表的路子都有所不同。如命好,运又好,就好象新的跑车在高速公路行进相同顺快。但命好,运欠好,就好象一台跑车在高低的山路上行走而险障横生。如命欠好,而运好,尽管车子残旧,但在高速公路行走的速度,总比在高低山路上行走的跑车快得多,故古有“命好不如运好”之说。做成命运好坏的底子,是在于祖坟风水的吉凶!也就是俗语所说的:“大竹出大笋”和“臭埕出臭草”之比方了,故古有:“成龙成虫看坟茔”。所以说祖坟是出后人的八字命运,而命运又操纵六至七成的人生顺逆,只要三至四成是靠四积阴德五读书和风水上的补救了。


在古时候陵园风水中有十不葬:

一不葬粗顽块石,二不葬急水滩头,三不葬深源绝境;四不葬孤独山头,五不葬神前庙后,六不葬左右休囚,七不葬山冈撩乱,八不葬风水忧愁,九不葬坐下低小,十不葬龙虎尖头。

又有“龙怕凶顽,穴怕枯寒”,“砂怕背反、水怕返跳,穴怕风吹”等说法。

葬地要和人品道德联合,不修德居风水之地,子孙尤不能富贵长命。若修德人居恶地,亦能儿孙满堂。俗话说:“欲求阴地好,先须心地好。”

在中国传统文化中,改变人性命运三大项:一坟 二房 三命运,故改运的第一种方便方法就是陵园风水(简单说就是修坟),这是一种奏效快的改运方法。只要你所选择的陵园相符风水理论,穴的来水去水不犯煞星,且穴的座位处于运行状态,那么所修坟墓没有不发的:旺丁时出丁,行财的发家,旺官的出官,旺丁时财丁两旺……

寻一山水秀美的,作为亡者的后的埋葬之地,既能亡者灵魂安心,不必思念和危害家人,又能让生者也尽到了孝心。


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